让他更为惊吓的还在后面呢。
待李莲峰等人退出禅室，文泰示意李惟一道坐在蒲团上，也不啰嗦，问道：“佛教有开天眼之说，师弟可信？”
“我这个师弟可真是假冒伪劣的三无产品哪。”李惟心中苦笑，稍一思忖，问：“想来二郎神额头处便是天眼吧？”
文泰道：“天眼者，心眼也。本宗修的是法眼，法眼和证法身有关，若是仅仅见性，尚不能称为具足法眼，而只能够确信法眼的存在和法眼的功能。法身遍一切处、遍一切时，它非色、非无色，非有相、非无相，非非有相、非非无相；说是，一切都是，也可说一切都不是。有执着者，一切都不是；无执着者，一切都是。”
文泰虽然说的有些拗口，李惟却是听懂了，微微点了点头。
文泰声音平缓：“佛家有‘五眼’之说，所谓五眼，除了肉眼、天眼外，尚有慧眼、法眼和佛眼。慧眼是罗汉所证，见十二因缘、生死流转的征象，所以能出生死轮回，不受身心世界的束缚，离五蕴、出三界。”
李惟不自觉地点头：“这和世间一般人所说‘慧眼识英雄’、‘慧眼独具’的功能显然不同，世人所说的慧眼是世间智慧，尚存有‘我’的观念，不过比较深澈、明锐、敏捷，而罗汉所具的慧眼是无我、无执的。”
文泰亦是点头微笑，露出“果然如此”的微妙表情，继续说：“无我有两种，分人无我和法无我。证人无我，离人我执，就是罗汉；证法无我，离法我执，就是初地以上的菩萨。罗汉离人我执，得慧眼，出三界；菩萨更进一步，离法我执，证法身、得法眼，虽住三界，却不为生死所困，称为法身大士。”
“至于佛眼，具足前面四种眼的所有功能，它是智慧的全体，也就是大圆镜智的本身，又称为大圆觉，也称为无上菩提。”文泰念声佛号，仍是不嗔不喜：“凡世修行，以证佛眼，佛缘未满终究难窥其无上法门。”
蓦然间，一个似穿透亘古的声音在李惟耳边、心头、脑海响起：“呔，你是何人？为何不肯离去？”
李惟嘴唇翕动，心神难守，但终是仅存了些许清明，缄口不言。
先前的某一瞬，他似乎看见文泰额头一亮，依稀是眼睛的轮廓。“天眼”？还是“法眼”？这老僧是法海么？法力无边？对了，那一定是“佛门狮子吼”，明明响在耳边，却心神失守。想不到这五官相貌平凡的不能再平凡的文泰，竟然是位得道高僧。李惟相信，这位便宜师兄怕是已“看透”了自己的来历，在他看似平缓中和的目光扫视下，自己似是赤裸裸无处遁形。
片刻之后，文泰忽而欣慰地一笑，说道：“文青师弟果然深谙佛道，与我佛有大机缘，也罢……三世者，过去世、现在世、未来世，不想师弟原是未来弥勒佛，善哉，善哉。”
李惟又是一惊，关于佛教三世他也有所了解：过去佛泛指过去已经涅槃的佛，也可以特指上一位佛陀：燃灯佛；现在佛指的是释迦牟尼佛，也就是世人所谓之如来，我们现在学习的佛法是释迦佛所传，所以我们现在还属于释迦佛时期；未来佛泛指未来将要降生的佛，也可以特指下一位佛陀：弥勒佛。
这老和尚知道自己……来自未来？李惟低眉敛目，实在不敢正视对方洞若观火般的目光。
他原是个无神论者，但灵魂穿越至此，对于神佛等精神崇拜虽仍不尽认同，但心存敬畏。
幸好，面前这位通天眼的法眼宗禅师释放出来的是善意，否则他已夺门而逃。
“一切皆有因果。命由己造，相由心生。世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动；心不变，万物皆不变。人生有八苦：生、老、病、死，爱别离、怨长久、求不得、放不下。凡事太尽，则缘分势必早尽。人无善恶，善恶存乎尔心。刹那便是永恒。欲海无边，一切皆为虚幻。”文泰也不去看李惟，似是在自语：“你尝说‘生我之前谁是我，生我之后我是谁’……正是‘一念相应一念生，念念相应念念生’。来之则是缘，安之即本心。”
顿了顿，他的目光变了，有些迷茫，有些释然，还有些向往，似问非问：“人生悠忽，匆匆百来年，纵然向天再借五百年又如何？千年以后呢？千年后这人世又是怎样的光景？”
李惟沉默了，禅室内一片寂静。
良久，他抬头正视着老禅师，目光清澄：“千年之后，世人可上天遁地，漠北、江南，朝发夕至。到得那时，世间无契丹，无西夏，无中原江南之分，唯堂堂大中华矗立世界，彼时再无兵祸战争，百姓安居乐业、生活富足。大中华虽纵横数千里，乘飞机也就一个多时辰便可抵达。奔月不再是梦，非止是在月亮之上着陆，还可飞抵其它星球，譬如说文曲星……”
他自嘲地一笑：“当然，据说火星上可能适合人类居住，或者说通过改造能适应居住……只是有希望，我……那世还是不成的……”
他忽然释然了，完全放松下来：“大师，我说这些……是否太荒谬了？”
文泰的目光由迷茫渐渐变的清明，很肯定的点头：“虽然荒谬，但是老衲相信你说的这一切。”
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