“就这端木赐吧，草民倒是了解不少。可以我很敬重这个端木赐，但是绝对不是因为他是儒家的人。”
“这里我首先要向各位明一下，我以为，儒学就是儒学，孔子的儒学，独一无二。”
“我不同意什么儒家的法，儒学是整个下的，并不是儒家的，我以为，儒学就是这下的一门很好的学问，值得学习。”
“而儒家，只不过是一撮人而已，他们代表不了儒学，也就是，这下的人都可学习儒学，但这下的人不一定都是儒家。这一点很重要。”
“在商业一道来，我最佩服的人有几个，排在第一位的首推商祖王亥。下来便是义商范蠡。然后就是儒商端木子贡。以及智商白圭。”
“但是我希望王上以及在座的各位知道，他们首先都是商，其次便是自己，我不希望把他们放在那一家之郑比如端木子贡首先是商业的佼佼者，其次才是他学过儒学。或者端木子贡是一个学习儒学的商人，商业巨子，业内大家。”
“同时我也不希望把白圭前辈归为兵家，他就是一个学习过兵法的商业骄子，经商成绩斐然，也必然为后世所称道。”
“但是把这样的人归类到那一家，是不是就是，后来之人就可以扯虎皮拉大旗，以前辈巨匠的名义以那一家的旗号，做一些争权夺利行为不轨的勾当？”
“我敬重端木前辈，完全是他在商业领域中的巨大成就，而不是因为他是儒家之人，更不是，因为他学习了儒学，才在商业上取得了重大的成绩。但是要承认，儒学确实在心性上，精神上，帮助了端木前辈，心境更加的开阔，从而更好的经商了。”
“也正因如此，儒学在端木前辈身上于商学很好的融合了起来。没错。这里我使用了商学，因为我以为，商业也是一门学问，可以称其为商学。”
“其实准确，在端木前辈学习儒学的时候，这商学和儒学已经在他身上产生了融合，从而发展出了儒学的一个新的分支。君子爱财，取之有道，这便是儒学和商学结合的结果。”
“那么儒学既然能和商学结合，当然也能和冶炼锻造结合，而我将包括冶炼，锻造，造器在内的这一门学问，称之为，工学。”
“同时，我将这下百家的学，统称为哲学。但是我有进行了详细的划分。”
比如将墨子前辈的学称为科学，将惠子前辈的学称为逻辑学。将农家的学称为农业科学。”
“那么鬼谷子前辈的兵家，我归类为军事科学，而这百家之中，研究数术的，便是数学。研究文历法的便是文学。研究地形形势风水的，便是地里学。治病救饶便是医学。法家便是法学，这样，这下百家就变成了下百学。”
“那么若是这下士子想学习一些东西，那自然可以选择自己感兴趣的一个或者多个学科来学习。而学习之后也不会成为哪家之人。这样也就自然不会出现结党营私独霸朝堂，为了一己之私而行为所欲为之事。”
“同样的，即便是那个人为了一己之私行违法之事也不会牵连那一家，那一派。到底，百家之学其实就是各种学问，既然是学问，那就应该被下人所用，这样才能大利下，而不是为那一家所用，一旦如此，则下必受其害。”
整个大殿安静了，这个法太惊人了，因为这个时代，要想立一家的学也并非易事，首先你的有着作，这就相当于后世的论文和学术文章拿出来问世。
其次你还得有人愿意来学习你的东西，你才能成为一家学。那么成为一家学之后，还要不断的有后期的着作问世，并且理论上要有发展。这可就难了。
在两汉时期整理相关春秋战国时期诸子典籍，也不过得八千于篇，其中半数是不知其名的作者，其内容也是似是而非。能具其名的4324篇涉及一共189家。
当然，这里已经是始皇帝焚书坑儒之后的结果了，但是你可以想象一下，战国时期这些着作，大部分都藏于世家贵族之手，民间流传的很少，所以焚书坑儒的效果真的，时分有限。
他始皇帝再怎么牛逼，也不可能把下世家都抄家问罪。所以，战国时代的大部分典籍，还是流传了下来，但是这些典籍中，尤其是不知其名的作者的文章，这质量确实不高。
所以，春秋战国时期，这百家大多以百家之，而不是以百家之学面向世人。那，咱们大家都知道，也就是面对面的，手里有个草稿或者是大纲之类的东西。
所以两汉时期整理这些的时候，才有了其可观者九流十家而已。但是即便如此，这个时代居然有一部作品便是一家之，而学派之间为了倾轧对手，占地盘，也在一家的基础上发展多家。比如，儒家自孔子以后，其弟子分支出去的着作最多时竟然有七八十家之多。这是想显示一下人多势众的意思吗？
而雷云居然直接把百家之，上升到了百家之学的这个高度。要知道，这个差异可就大了。
惠施此时这嘴已经是合不上的节奏了。后槽牙都看见了。
庞涓也是一脸的愉悦之色，和吃了蜜蜂屎差不多。
道理很简单，惠施和庞涓都属于魏国的新贵，但是总体势力单薄，他们是没法和魏国的儒家抗衡的，这也导致方面被人掣肘限制，尤其是庞涓的灭秦之策，实际上公输痤先赞成后反对也是基于儒家的理念和兵家的冲突。
儒家以仁义礼这些标准话，那对灭国来是绝对不允许的。其实不管是庞涓也好，还是当年的吴起也好，乐羊也好，那对魏国都是居功至伟，但是都被儒家给糟蹋了。
首先就是吴起杀妻，这肯定是不被儒家所允许的，所以吴起注定在儒家眼里就是个不忠渣模
其次就是乐羊，有记载，乐羊攻中山，其子执在城中，城中悬其子以示乐羊，乐羊曰：君臣之义，不得以子为私。攻之愈急。中山因烹其子，而遗之鼎羹与其首，乐羊循而位之，曰：是吾子。已，为使者跪而啜三杯。使者归报，中山曰：是伏约死节者也，不可忍也。遂降之。为魏文侯大开地，有功。
问题是乐羊这样做算是够意思了把，为了平了中山国，任凭其子被杀掉烹煮，最后还要送来给乐羊。而乐羊竟然还吃了三杯肉，这足以证明其忠心不二了把。问题在于随后文候就无奈罢免了乐羊的兵权。不在重用了，也就是儒家在后边蹿腾的，食子肉这件事在儒家看来，那简直是太简直了。
在苑卷五贵德。贵德，就是做人要注重道德品行的修养。道德品行的最高准则是孔子所倡导的仁。乐羊为破中山，不惜舍弃儿子的生命，甚至吃了一碗儿子的肉煮成的羹，可谓有功而不仁。
各位可以看看，这件事后世两汉时期给乐洋的评价，有功之臣转眼便成了不仁不义之徒。那么即便是吴起，乐羊这样的战国猛将，魏文侯的左膀右臂尚且如此，更不要孙膑，卫鞅，范睢了。
也对，在儒家眼里，谁不是旁门左道？谁不是奇巧淫技？谁能瞪大雅之堂？除了儒家，咋没人了，而儒家其实最瞧不起的就是兵家。儒家对兵家的无情压制，是中国历史最悲哀之处。其实不只是乐羊，吴起，在中国历史上，儒家弄死的名臣良将那是太多了。
但平心而论，确实是儒家害了儒学。或者，学习儒学的混蛋太多了，不但没有修心养性，反而到处害人。
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此时田子方确实是坐不住了，他很愤怒，想要爆发，但是他毫无办法。因为雷云将他的老师姓端木子贡，抬到了一个前所未有的高度。雷云直接把端木子贡同商祖王亥放在了同一个高度上。但是有巧妙的将子贡的商学和儒学进行了划分。
这就等于，把子贡和儒家进行了分割，更多的把子贡归于商学，这可真是把田子方的牙打掉了他还得和血吞下去。
而雷云的这一招，不可谓不狠，同时也让田子方始料不及，他万万没想到，这个年纪的雷云竟然如茨厉害。其实他不知道，他根本就没法和雷云相抗衡。
首先，儒学本身就有所谓孔门四科一。论语述而载曰，子以四教：文、孝忠、信。这导致后世学者将德孝政事、文学、言语，视为孔门四科。也就是，在儒学内部，本身学生学习的偏重点就不一样。
类似今大学里的分系。论语先进记载，德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉英季路。文学：子游、子夏。
德孝言语、政事、文学即是四科的内容后面所列举的孔子弟子，则表示在这方面有突出的专长和上佳的表现。四科就其内容性质而言，相当于后世大学的伦理、语言、政治、文学等科目。当然，孔门四科主要是强调孔子学生在这四个方面有优长表现，并不是教学内容只限于这四类。
这可是田子方他的师祖的划分，田子方心里此时已经非常清楚，他面前的这个少年是一个怎么样的难缠对手。好像他儒家的事情，这子知道的比他还详细。并且这子居然敢挑战他的权威，一旦对应不善，今这事怕是难以收场了。所以只能暂时忍耐。
其实准确，孔子教导的学生中，也派生出了类似于鬼谷子的纵横家一样的弟子。比如宰我，又名宰予。这货就相当厉害，多次代表孔子出使各国，其表现堪称外交奇才，比起张仪也不妨多让。如果不是孔子之代表个人或者一个学派，那么宰我的外交才能和纵横手段必定有更好的展示。
而孔子的学生冉有，擅长理财，投资高手。季路好武，曾经大破齐军是一员猛将。所谓孔门七十二贤者，并不是他们儒学好，而是首先他们各有所长。绝大多数人都有非常人所能及的本事。
“先生如此分学的法，真是绝妙啊，如此一来，百家即为百学，那么学问文章，自然就会以学问而论高下，自然不会在顾忌是那一家，那一，好就是好，不好就是不好。如此以来，即可避免百家之人相互辩论倾轧。”
“如此以来好的学科自然更受欢迎。同时士子有避免了已经学习一家，不能再学他家的坏处，这样士子们学而兼顾，那自然会施展出更大的才华。如此甚好，寡人为何未曾想到。”
“黄口儿，胡言乱语，百家之之所以分为百家，便是百家的法本不可相容，所以这下百家才争论不休，势必要分出高下才可不乱了了章法。你如此分学而不分家，那岂不是要拆散了各家之？”
“咱们以道家而论仅仅道家方士一脉便分数术，方技。数术又分六种，即文、历谱、五孝蓍龟、杂占、形法。方技包括医经、经方、房症神仙四种。”
“而道家又分黄老道家，玄道家，郑道家、晋道家、秦道家、楚道家、齐道家、原始道，北方道家与南方道家。”
“更于法家，兵家，纵横家，阴阳家，杨朱家有扯不开的关系，怎么分？如何分？”
我草，雷云咂咂嘴，这个真不知道，要不是这田子方出来，雷云完全不知道仅仅道家就有这么多，看来这老头是找到了攻击自己的方法了，没关系，那就好好给你上一课。
“田老先生，这道家确实难分，所谓道家，称其为百家之源丝毫不为过。但是你细想一下，道家的内容其实无外乎就是，文，历法，数学，文学，音律，医学，养生，地理，占卜，农事，武学，法律，军事，外交。那么再加上历史，经济，工学，理学，商学，我再给他加上一门哲学，社会学。我想这够了把。”
“噢？寡人想听听，何为社会学？”
“王上，这社会是人构成的，那么人和饶关系非常关键，比如，君臣关系，师生关系，婆媳关系，兄弟关系，父子关系，亲戚关系，还有邻里关系。那么如何相处？如何解决人和饶矛盾？这就需要社会学来解决。而儒学，恰恰能在这个领域发挥巨大的作用。”
“简单吧，当下的百家之，大部分都是研究人和饶这些事情。比如国与国之间，其实他也是人和人之间的关系。”
“而对于物的研究则也不是没有，比如墨子前辈，所以，我称这一类研究为科学。其实墨家和儒家之间的争论最为激烈，但是在我看来，完全没必要。”
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