第126章 当余旋风结束（大章二，笔会结束）

第126章 当余旋风结束大章二，笔会结束

当然有关系了。

任何经典文学作品的形象，都能在其社会当中，找到相同性。

余切说：“我们常常看到日本作品有这样的人物形象——这个人拥有极大的力量，有时候能毁灭世界，但他却不敢使用他的力量，于是造成更大的悲剧。”

“这种事情在我们中国人看来难以理解，因为天之所予不得不受。当你有这样的力量时，你不去积极的应用它，你就是有罪的。”

“然而，在日本是可以理解的，因为这样的人肩负了他所不能承担的责任，于是他可以去逃避，去服从于别人。”

举一个什么样的例子来说明？

奥特曼？奥特曼力大无穷，但他不介入人类的生活。这例子难登文学的大雅之堂。

影响几代人的新世纪福音战士？少年少女操控了巨大的机器，拥有毁灭城市的能力，然后被政治家耍得团团转。这片子还没出来呢。

有一个东西恰如其分，是82年开始在日本连载的《阿基拉，它原先是一个漫画，刊登在jump杂志上。主角铁雄发觉自己有超能力，这种能力近乎于核弹，能毁天灭地，但最终却使得铁雄走向自我毁灭。

就是说，日本人总认为，就算是那些掌握巨大力量的个体也没有相应的智慧，于是他们不得不服从于别人。

想想这设定多么抽象？

就算我真是个没脑子的，我难道不能用拳头，让那些有脑子给我当军师吗？

——它和日本人的民族性有关系，而且日本人能接受这种严肃向的作品，并不觉得抽象。

反之，当这样的形象出现时，往往受到热捧，日本人觉得，如果我能有这么大的力量，这简直就是我能干出来的事呀。

《阿基拉同样不适合出现在文学讨论上。

余切选择聊起了每一个日本人都知道的神话：伊邪那岐思念难产而死的爱妻伊邪那美，亲赴黄泉国。但看见她腐烂而丑陋的身体后，因感到恶心与畏惧，遂逃离黄泉国。

然后他老婆追杀他，产生了许多灾难。伊邪那岐竟然放任灾难发生，直到等到了更伟大的力量来主持公道，创造新秩序。

余切说：“在你们的神话体系里，一切的悲剧源头就来自于此，就连神灵也是这样没有担当。”

尾上兼英本人竟然开始反思起来！

的确如此，“服从”确实是日本的民族性之一。

事实上，日本是一个没有发展出平民文化的民族，明治维新后的现代化和广大日本平民没什么关系，平民甚至没有姓氏，他们是忽然在战争中才被灌输了文化、道德、审美。

然后像行为艺术一样，对这些灌输来的东西进行全民cosplay，直到耗尽最后一滴血。

一位叫山崎嘉比古的东大医学博士站起来道：“我致力于调查办公自动化对人们工作状态的影响，然后发现，越来越多的人出现身心过劳，还显现出其他病态症状。”

“全日本有55.8%的人显示出强迫症的倾向。但他们依旧这么坚持下去……我原先以为是文化惯性，现在才明白，这是服从。”

这个医学博士哀叹道：“经济得到了发展，人们反而变得不快乐了。这到底是为什么？你能向我解释吗？”

尾上兼英以为，这就是余切日本行所看到的东西，他看到了日本的民族性。

但没有想到，他还能引申出这种民族性的弊端。

余切告诉那个东大医学博士：“我们中国人最能解释这种情况了，因为你们没有掌握生产资料，所以生产力的发展，反而进一步的扩大了剥削你们的方式。”

“比如，原先这个自动化软件没有推行出来之前，人们还能有一些偷懒的时间，而现在完全不可能，他要付出他的全部劳动给老板——考虑到日本民族的盲目服从性，这自然导致各种心理疾病。”

怎么形容这一个解释呢？

记者松永觉得，他自己的头那一下都快要炸开了，就是一个他随处可见，但从不觉得奇怪的问题，被人轻而易举的说出来。

这完全值得他写一篇报道，因为《朝日新闻正是一个偏左的报纸。

这个医学博士同样觉得惊讶：“如果按你所说，我们岂不是经济越发达，人们越痛苦，最终超过一个平衡度，到无可挽回的地步。”

“有这样的可能。”

“那么这种情况，到底要怎么避免？”

余切笑道：“辞职？领救助金？”

这当然是不可能了，但也算是为原本严肃起来的分享，添上了一些欢快的气氛。大家立刻笑起来。

“好吧，”余切说，“这是人类的终极问题，我还不能回答你，但作为一个创作者，我可以给你想象如果发展到最极端那一步，会是一个什么样的状况？”

“这是你在访谈节目中，没有说完的下半场吗？”记者松永敏锐的察觉到了，他举起手提问。

“你也是东京大学的学生？”

“我是东大的校友，去过你们中国几次。”

“那我就在这里，把我访谈中，没有能透露出的下半场讲出来，它会很有趣，如果你有胆子的话，可以写出来。”

啥？

这可是第一手资料啊。

松永激动的涨红脸，请求暂停两分钟。

两分钟后，他拿来了一个三洋手提录音机，还有几个录制卡带，当着余切的面，录音机被打开。

请讲吧！松永作出手势。

余切道：“我们聊一聊核时代下的文学的具体设定，它目前是根据日本社会来推断的，以上仅仅是我的个人之见，欢迎有不同的说法。”

松永想要答应一声，然而，他竟然害怕影响到了余切的思路。

不仅如此，无论是研究中国礼仪的蜂尾邦夫，还是敦煌学的池田温，亦或是左翼文学的尾上兼英，他们全安静听着。

这是有关于未来生活，有关于他们切身利益的文学作品设定。

随着余切说话，三洋手提录音机的录音磁头，将放大的电信号记录到磁带上：

“他讲到一个办公软件自动化的事情，这种高效率软件应用之后，反而折磨了人类，我们中国人讲这是被剥削了自己的劳动，这是委婉的说法，从文学创作者的角度，其实是把生命的一部分，出卖给了别人。”

“是这样吗？”

东京大学的学子们，点着头。

余切说：“有点耸人听闻，但是这么一回事。我们之所以出卖生命，是因为要满足剩下那部分，没有出卖的生命的质量。这些是由两部分来满足的，一部分是生存需求，这很容易理解，一部分是社会需求——当季风衣，私家车，滑雪旅行，红酒牛排。”

“……这些东西对中国人来说，目前暂时还可以没有，但是对你们日本人来说，必须有。”

“所以尽管社会需求是被创造出来的需求，但你们却不能失去它……并且，为了满足这样的需求，你有时还要把自己生命的更多一部分，出卖给其他人。”

“我们常说的加班，就是这个意思。”

“如果这些需求得不到满足，你们就等同于社会性的死亡，会被社会排斥出去，我说的对吗？”

没有人否定他。

换季的风衣从几十美金跌倒一美金以下，只是其中之一。当下的日本上班族挥舞着钞票，要求乘坐出租车，而这些出租车单次的起步价一万日元，几乎相当于一个中国城镇工人一整年的收入800人民币。

但上班族们宁可站着等，也不愿意乘坐公共交通。

松永回忆起他去沪市出差的情况：他打了一辆车，付了对他而言极其低廉的价格，司机说这种从机场到酒店的长途，只有国外的客人才能拿的出来。

松永却不觉得奇怪，因为在这辆车上，还有另外一个日本其他报社同事，如果他选择不打车省钱过去，这实在是于他而言的“人间失格”啊。

尽管这是创造出来的需求，但却是他不得不全力满足的。

余切说：“为了满足这种物欲，你不得不进一步把生命出卖给别人，换取你剩下生命的质量——我为什么老是说生命这些耸人听闻的词？因为我正在探讨的极端未来，就是真正能把一切进行交易的未来。”

“巨大的核灾难下，世界出现了广泛不适合人类生存的面积，只有极少数地区可以供人来生存，尽管人口也剧烈的减少了，但却没有生存面积减少的那么多——于是出现了这几个事情，科技仍然被尽可能保留下来，相当发达，但人类的普遍生活水平却剧烈下降，同时底层人不得不激烈的相互竞争，以换取生活资源。”

望着台下这些东大学子，余切说：“你们放心，你们不是底层人。即便到了那个时代，也不用为了生存而焦虑，但你还有很多必要的社会需求。”

“假设未来的生产力进一步发展，生物科技得到发展，世界上开始出现了人造器官，人造肢体，他们比本来的人类体魄还要好，而且可以抗辐射，基于我前面的推论，你也必须追求这些东西，否则你就会被排斥出社会圈子之外。”

“但是，自然的器官是随机的，大家不会有剧烈的差距，而人造的东西却会分出个三六九等，现在你如果不是天生的大富豪的话，你不得不面临选取一部分，舍去一部分，因为你无法全买下来，是这样吗？”

余切没有等东大学子们同意，就开始点名：“想想看，你选择选什么，舍弃什么？”

被点到的人是松永，他汗水都出来了：“余桑，这太疯狂了，我一定要换器官或者肢体吗？”

余切说：“我们中国人看你们日本人买当季奢侈品的时候，也觉得不可理喻的疯狂，但你们就是这么做了。”

松永又问：“那我一定要舍弃什么吗？”

“当然了，什么都能要的社会是天堂啊，核时代下的废土更不会是天堂。”“那我……”