月亮的清辉似水一样在田野里流淌。薄薄的轻雾如纱般漂浮起来，四周朦朦胧胧的，让人仿佛走进一个梦幻般的世界。
夜色融融，黝黑的天幕缀满了繁星点点，一缕清柔的月光透过窗子，洒在了窗台，窗台宛若镀了银。
这时候的晚不像后世有那么多的娱乐，入了夜后大家伙儿基本都是回到自己家里休息，夫妻之间做些不可描述的事情。
房间里，绯村剑心做跏趺坐姿，两手平放于腿，一掌置于另一掌之。双手仰放下腹前，右手置左手，两拇指相接。
若有懂行的人看到，怕是会脱口而出：禅定印！
正是白天时候太康教给绯村剑心的一种辅助自己全神贯注的一种印法。
按照太康的解释，修行禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。
所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定；如果有这些烦恼在的话，就很难入定。
要入定，首先要有入定前的一些觉受。就是说，如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。
即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来。
这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。
绯村剑心现在放空自己的脑海，发散自己的心神，不思不念，空空蒙蒙。
不知过了多久，绯村剑心醒了过来，觉得忽然脚酸、麻、痛了。
绯村剑心不明白为何自己会麻、痛，是不是哪一步出问题了？自己刚才是睡着了还是已经入定了呢？
明天请教一下师父吧！免得出差错了。
第二天，绯村剑心把自己的问题和太康一说，却见太康用惊奇的目光打量着他。
太康赞道：“没想到剑心你对禅定方面的修行很有天赋嘛！你这种情况是已经入定了，只是你又给退出来了。今天为师就给你说说接下来的一些东西。”
绯村剑心正襟危坐，师父在传授知识的时候，无论是他还是师兄林平之都会一改平时的样子。
在这个年代，一位师父愿意不厌其烦的传授所说，那是一件严肃的事情。
试想，你只需要花短短的时间，就可以获得别人用几年、十几年甚至是一生总结出来的经验知识，这是何等的恩惠！
太康道：“入定最重要三事：心细、息细、乐受。我们可以这样说：当你入定时，呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。”
“入定不是等待机会。”
“刚才说，入定过程有呼吸的变化，心念的变化，还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。所以，都是先安坐，然后继续坐、坐、坐，时间久了，他要么不知不觉地进入定里面了，要么就睡着了。”
“根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支。为初禅只有乐受没有苦受，所以，你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛，这表示休息前你入了初禅。”
“懂得怎么修定的人，要懂得如何入定与出定。不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那样在那里傻等。”
绯村剑心不好意思的低头讪笑，他觉得自己就是师父说的那种。
太康继续道：“很多大德高僧都能进入初禅、二禅、三禅，甚至有的修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢？原来每一次他坐下来时，总想体验他一次静坐的觉受，然后就等、等、等时间到了，他所期待的体验又出来了，就如此入定了。
大多数的出家人都是这样的，期待一次静坐的体验而入定，这就是他不懂得如何入定，就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢？说明他没有观察入定的过程，所以，他每次都不知不觉地入禅定。”
绯村剑心问道：“那该如何观察呢？”
太康道：“当你静坐时，一旦觉得呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受出现时，你不要留恋在里面，要快点退出来。”
绯村剑心问道：“为何呢？”
太康解释：“这时你就能在退出时观察它的变化。你会发现，心念变粗，呼吸变粗，快乐的感受在退。当乐受完全退时，你就快点再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。”
“如此，你一定有能力再回到原来的觉受。也就是说，你刚刚从初禅下来，你一定有能力再回到初禅。”
林平之忽然插嘴道：“师父，我怎么觉得你说的就是醒了睡，睡了醒，醒了再睡啊！”
空气顿时寂静下来。
窗外一只黑鸦飞过，带来不祥的叫声。
嘎嘎。
林平之咽了咽口水。
只看到两张面无表情的脸庞，在凝视着自己。
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