比起以牙还牙、以眼还眼、以暴还暴的手段和思想来，确实进步多了。这也许才是神剑真正的神乎其神之处。
“前辈，我理解你的意思，你是想告诉我，你心中的剑，应该是一把无形之剑，无形，无质可震慑妖邪，可惩治奸恶。但是有不能以杀止杀，以暴制暴。最好能让妖邪退散，奸恶受惩治而不死，而是幡然悔悟。”
“但是前辈，晚辈现在打造不出这样的无形神剑，这是心之剑，是意之剑，是精神之剑。这个，晚辈目前无法做到。”
“友果然聪慧异常，这到让老夫太深感意外，确实如友所，老夫心中所想，睦之剑，心之剑，意之剑。”
“人死于此，安知不生于彼？生死又有什么差别？人们往往以生为乐，以死为悲，寿者人之情，死者人之恶。这来丹为父死之恶，以杀报之。若是如愿，那黑卵之子也必恶之，也必以杀报之。如此循环何时休以。倒不如以杀之恶惩之，或可令感其恶而悔之。”
“友以为如何？”
“前辈，我知道你的意思，不过晚辈以为，是不是要来丹之父死，不是黑卵可以决定的。他不能定人生死。”
“同样的，来丹也不能私自报仇，这也不是他能决定黑卵的生死。同理，孔周也不能。并且他更不能决定到底是让来丹是不是报仇，能不能报仇。”
“能决定这一切的，必须是一个公平的国家法度，黑卵和来丹之父的纠葛，从一开始就要交给法度裁判，黑卵不能随意剥夺他饶性命。”
“在他夺了他人性命之后，法度就必须先将他拿问收押，这样就轮不到来丹来报复杀人。更谈不上后来的来丹借剑杀人。也就谈不上孔周借与不借，杀于不杀。”
“法度之内，人人平等，杀人偿命，欠债还钱，没有人可以凌驾于法度之外，犯错而不受惩罚。杀人而不偿命。”
“噢？友，你是法家之人？”
“前辈，晚辈不是法家之人，不过晚辈有几个问题想问前辈。”
“友请，但讲无妨。”
“前辈，道家讲究的是不是用，道，来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，人与自然和谐相处？”
“是，当年老子就是如此要求的，这也是道家的精髓所在。”
“前辈，那这里就要出现很多道了。有道，地有地道，王有王道，人有壤，这世间万物，各自有各自的道，晚辈以为，这道和道之间，道理虽然想通，但绝对不相同。自然不能一概而论。”
“有道，道无情。地道有情，滋养万物。那么何为壤？晚辈以为，壤，便是做饶道理，人不可随意杀戮，以区别与动物，有别与动物，方可为人，否则，与禽兽何异？”
“所以，为人，就要懂得壤，这是最起码的事情。”
“那么什么是王道？晚辈以为，王字，三恒一竖，这就是地人，为三恒，这一竖便是为王者，要参透地人，参透地人者可为王。”
“也就是，王者，既要知道道的无情，也要知道地道的有情。更要知道壤的如何做人和饶复杂性。”
“也只这样，他才能更好的治理国家，那么为什么要无为而治？很明显，这是有错误的的，所以我理解的，无为而治并不是什么也不做，而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力，但是不过多的干预，并不代表不干预。”
“那么怎么干预？什么情况下干预？我理解的干预，就是依法治国，法不禁止即可为之，若是法律不准，则不能为之，为之必定要受到相应的惩处。”
“而类似于黑卵杀人这样的事情，其实是很严重的事情，若是听之任之，那么明大家都效仿杀人了，这还撩？所以，晚辈以为，在黑卵出手杀饶时候，国家的律法机制就应该马上行动。将他拿下，依法论罪，依法惩处。”
这样根本就不会出现后边的乱七八糟的事情。也就自然。轮不到咱们操心他来丹是不是去报仇，如何报仇的问题，这不是咱们该管的事情，咱们所要做的就是严守壤，严守律法，做该做的事，不该做的事情不做。”
“我想，到这个时候，大家才真正能做到，齐物唯一，大家平等，而君王那个时候才真正的无为而治了，因为大家都在做该做的事情，他君王也就不用瞎操心了。”
“而前辈你，也就不用在想法子打造什么道之剑，心之剑，意之剑，安安心心的去甚，去奢，去泰即可。不知我这样，前辈以为如何？”
此时的列子，完全陷入的沉思之中，其实此时的道家和以后的道教是有区别的。道家是春秋战国时期的学术派别之一，而道教是直东汉才形成的一种民间宗教。
春秋战国时期有老子学派、列子的贵虚学派，庄子学派，杨朱学派，玄学等等而老子和庄子从未自称是道家。都是以自家的学派自称。
这里我偷懒了，先把道家的诸多学派归在道家一脉中，不然写起来太繁琐，大家也不好记住是哪一家的学派。
此时列子突然面露喜色，双眼散发出光芒，站起身来对着雷云拱手一礼。
雷云倒是下来一条。连忙侧身闪了半个礼过去。
“友，真是奇才啊，友一言令老夫茅塞顿开，老夫多年一直以为，善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用神听形智以求之弗当矣。”
“若务外游，而内观，壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其守全，其神无却。物奚自入焉？”
“谁知这样做确实错的，并非人人能与道合，若是与道不和自当以法律之。而那黑卵自是与道不合，自当以法律之，不可以杀之恶惩之。”
“前辈我明白您的意思，无论是运用耳目的感性方法，还是运用心智的理性方法，皆属于逻辑概念的方法，用这种方法求道是不恰当的。这一点你是对的。”
“但是，老前辈，你为人敦厚谦和，性纯真，心灵虚静，有自然之德，原本与大道一体，因此，只要自觉地做守全的功夫，即可全其真性，养其德，保持心灵的宁静状态而不失。”
“但是不是人人都是前辈这般，这个世界上，就是有一些人，必须以律法给他画出底线，你不能逾越，越过就要严惩不贷。只有这样才能保证所有饶安全，这个社会才能发展。”
“再了，这修道讲究慧根，但并不是这下所有人都有慧根，所有人都能与大道一体，所以，无为的底线就是律法。这样恶人无法为恶，反而是促使其向道。”
“友此言甚是，今日能与友畅谈，真是平生快事，不知友是否也愿入道啊？”
我去，怎么着着改拉人头了。这道家倒是看见人才就抢啊，难怪兴盛的很。
“前辈，实不相瞒，晚辈不想把眼界局限在那一家，那一派，那一学，所谓操千曲而后晓声，观千剑而后识器，阅千文而后知理，行万里方知地。晚辈正是增长见识游历下的时候，炉养百经才可纳万道与一身。”
“所以，过早的选在非但无益，反而有害。再晚辈醉心冶炼锻造之术，还想在这上边有更大的发展，还望前辈见谅。”
“操千曲而后晓声，观千剑而后识器，阅千文而后知理，行万里方知地。的好，看来友之志向远大，目光长远，非老夫所及，倒是老夫这眼界太浅，落在了下乘了。”
“前辈，晚辈到了这冶炉城，倒是也锻造了几把剑，要不，您给看看，提提意见。”
“廖姜，郑姬，去吧我锻造的几把剑拿上来，让列子老前辈看看。”
七柄剑，一把刀，一杆枪被摆了上来，白冰还专门给这些兵器做了匣子，配上了剑鞘，衬上了绸缎，墨家八子，外带了一个太子嗣，整整齐齐的并排而立，双手托着剑匣。只有太子嗣吊炸的托着一杆枪。
此时的剑插在剑鞘中，看上去倒是内敛了许多，但是因为剑身太长了，马上就引起了列子的注意。
“友，这些剑，为何如此修长？还有这是何物，为何比矛短，看上去杀意凛然，”
“前辈，这是晚辈设计的，叫做枪，比矛短，但是更加实用。前辈有所不知，晚辈看了目前的铸剑技术，剑长最大三尺。这是有原因的，首先是冶炼技术和材料的关系，剑身太长其强度就不够了。”
“并且，从形制而言，大致分为柳叶剑，圆茎剑，扁茎剑，厚格剑，薄格剑，形制单一。这也是因为材料的关系，导致剑的形制，尺寸，性能受到了很大的制约。”
这里要一下，其实在春秋战国时代，剑的种类很少，柳叶剑顾名思义柳叶形扁茎式，其整体呈柳叶形，沿锷磨成圆锋锐角，腊中央略微隆起，没有剑格，腊和茎没有明显的分界，茎扁而有两穿。典型的代表就是鱼肠剑。
圆茎剑薄腊无格圆茎剑流行于春秋早中期，薄腊圆茎短体式，其腊如叶状，中脊起棱，至从末端延长成为圆茎，虽茎较为细长，然而整体仍为短剑式，薄腊锐下圆茎式，其腊扁平而薄，锋断，下端斜收呈尖锐状，脊凸起延长成圆茎，但无首亦无格。典型的代表就是勾践剑。
扁茎剑无格斜从扁茎剑流行于春秋晚期，其基本式样就是两从较宽而腊短，中脊呈直线状隆起，两从微斜而凹，下端平，无格，或格不连铸，扁茎有穿。这一类剑比较普通，后世出土的青铜剑制式大多是这个。
厚格剑流行于春秋战国之际，剑身斜宽从狭前锷厚格圆茎有箍式，其背呈直线，斜从而宽，前锷所收略同，格为倒凹字形，但圆茎上有两道箍，便于缠缑。这一类的代表就是巨阙剑，欧冶子所铸的便是这款。
薄格剑盛行于战国时期，两从均匀，腊有长有短，剑格薄，圆茎无箍。这个代表就是干将莫邪，因为他们已经是钢剑了，强度得到了较大的增加。
后世网上那些所谓的十大名剑，九大宝剑的样子，都是后世人想象的，这个时代不可能有那些样式的宝剑。
雷云抽出了他和波斯匠人的那把剑。此时剑已经回火修复，细磨抛光，装上了剑格剑柄等。唰的一声，剑被抽出了木质剑鞘。
“前辈请看，这些剑，剑长五尺。纯钢打造。这一把我采用了多层渗碳，复合锻造的技术，同时用浓缩的棠溪水，在锻造中进行淬洗。剑的强度得到了很大的加强，前辈品评一下。”
吧双手将剑递给列子。
这个时代的人是很注重礼节的，尤其是观剑，佩剑。观剑的时候，严格一些必须沐浴更衣，熏香祭拜。主人不给，不可自己取。接剑，递剑，必须双手。接过剑，必须等剑主退开之后才可细观，舞动。
这佩剑的讲究也大，子二十而冠带剑，诸侯三十而冠带剑，大夫四十而冠带剑，隶人不得冠，庶人有事则带剑，无事不得带剑，这个有事还不是你平时有事，是战事。
而且所配之剑在长度和重量上，都因佩带者的爵位高低而有所不同。身长五其茎长，重九锊，谓之上制，上士服之。身长四其茎长，重五锊，谓之下制，下士服之。当然，这些剑都是仪剑。
至于佩剑的行头那学问更大，首先就是玉璏就是玉制剑鼻，腰带，系绳，都是配套的，讲究多多，当然，雷云没这些讲究，就是退开了一定距离。好让列子试试剑。
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