“哇，这陇国果真是气派不已啊。”倾城张开双手，仔细嗅着这陇国的空气，真是令人舒心。
周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的生民、公刘、绵绵瓜瓞等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。10
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在殷商制度论中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”
西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的诗经出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
雅是周王朝国都附近的乐歌，共105篇。
雅为周王畿内乐调。大雅主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。
大雅的作品大部分作于西周前期，作者大都是贵族，谓高尚雅正等。旧训雅为正，谓诗歌之正声。诗大序：“雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”
小雅共有74篇，创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多。小雅中一部分诗歌与国风类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。10
大雅的作品主要有文王、卷阿、民劳，小雅有鹿鸣、采薇、斯干等。
颂共有40篇。
对于颂的释义，最早见于诗大序：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔颖达毛诗正义说：“颂者”之下省略了“容也”二字。朱熹诗集传说：“颂”与“容”古字通用。
据阮元经室集释颂的解释，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。如周颂维清是祭祀文王的乐歌，小序说：“奏象舞也。”
郑玄毛诗传笺说：“象舞，象用兵时刺伐之舞。”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。
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