这两天，周寻一直浸在孔飞书房里，孔青虬说他父亲的书房不是随便就能进的，说父亲一辈子待人随和亲切，很好说话，独独书房不让外人沾染。孔飞的藏书数量让周寻惊讶，四面墙壁全立着书架，书架是老式木工的手艺，朴拙厚重，两米多高，四面书架放满了书，这完全超出了周寻对一个小学校长的想象。
按孔青虬的交代，进入孔飞的书房，先不要急着去碰他的书，更不要一下子提借书之类的话。孔飞肯让周寻进入他的书房，是极好的开头也是极大的面子，如果能跟他谈上话，一切就好办多了。
周寻忍着不去碰书架上的书，那些书对他很有诱惑力，竟尽是些哲学历史人文科学文学之类的书，有不少书周寻没有读过。他找到了和孔飞对话的入口，他谈书，谈他什么时候起迷上读书，为了读书做过的某些疯狂事，他读书的主要方向，某些对他很重要的书，读书对他人世观的转变，对他某些人生选择的影响。周寻感觉自己像在发表演说，但里面包含的激情是真实的，竟说得有些动容，事后，他惊讶地对孔青虬说没想到自己还有这种激情，说起来很造作，但确实又理想主义又纯洁。他认为大概是因为碰到孔飞，孔飞身上有这种东西，把他自己潜藏的某种东西引出来了。
事实上，周寻一上来就滔滔说这些是有目的的，孔飞很亲切，但他身上有警惕感，对陌生是迷惑又客气的，周寻想先坦露自己，让孔飞了解自己，才有可能进行真正的对话。
事实证明周寻是对的，他的自我表露让孔飞对他印象很好，他接了周寻关于书的话题，自然而然的。
关于各种书，他们谈了很久，周寻最注意的是他们关于哲学的谈论。他们谈论佛教，孔飞读了很多佛经和佛学方面的著作，有一段时间很着迷，特别注意佛经中关于九重天的说法，对于这个，他有自己的想象，想象九重天其实是种科学事实，是九个不同的宇宙空间，人是分为两部分的——传统的说法是肉身和灵魂——他认为是身体与某种类似于电波之类的东西，这种东西才是人的本质，人的身体死亡之后，这种脑电波之类的东西进入另一个宇宙空间，开始另一段历程，人的本质其实是不死的，在人世就是一段过程，留下一段记忆，然后离开。这些也许是人类之前有过高度发达的文明，也许是另一个宇宙空间有更高级的生灵，想将这些秘密交付人类，但人类的智慧尚无法理解这样的真相，便以佛法的面目出现，用佛法的表达方式。
若是这样，人类是充满希望的。孔飞说，除了尽力走好人世这段旅程，不需要有太大的纠结。
说这话时，孔飞是不确定的，表情从刚刚描述那个想象时的欣喜变得犹疑，刚才那一段或许只是他的希望，但他内心对这种希望不敢真正抱希望。
后话题又转到尼采上，对尼采的著作，孔飞如数家珍，谈论当年阅读尼采的著作时，如何心潮澎湃，好像打开了一个新世界。他说总在夜深时读尼采，读到激动处，放下书，走出房间，立在院子里，想象尼采理想里的人类——超人，咀嚼超人真正的含义，努力想重新定位自己的人生。有一些瞬间，他觉得自己找到了明晰的生存目标，他将不会再纠结，不会再彷徨。但是这种晰随着白天的到来渐渐变得模糊，好像阳光把现实中的边边角角照清楚了，他的那些清晰的念头又变得渺茫遥远。随着时间的推移，那种激动和清晰的念头越来越摇摆，心里有越来越多想法质疑尼采的理论。开始，他认为尼采生命尽头的疯狂是众人皆醉我独醒的悲哀，但慢慢地这种疯狂成了尼采无法解脱的自我束缚，在孔飞心目中，尼采的理论越来越含糊，他的疯狂成了一种打击。
当时，是马克思让我从那种纠结中挣脱出来。孔飞说，马克思的理论大气丰富，但丰富中有种清澈简单。孔飞认为，马克思理论中很多东西是一清二楚的，明明白白地告诉你，让人踏实，特别是规律这个词，那段时间几乎成为他的某种借口，对于历史规律，个人是无能为力的，无能为力是一种无奈，但从某种角度说，也放弃了某种责任。马克思替人类构建了共同的理想，能全心投入这个理想的人，会活得很敞亮。但过了一段时间，孔飞又感觉到不满足了，他认为马克思对历史、社会、阶级的把握是极准确的，但他对个人对心灵的理解却简单直接得接近粗暴，可以说他无法把握人心最隐秘密的地方。他只懂得人群，不懂得人，忽略了有血有肉的个人。
……
孔飞谈了很多类似的理论和人，每一种他都有很独特的想法，但每一种好像都在对他有所启示之后，将他搅得更加迷惑。
周寻感觉孔飞像一个神秘的花园，他被带进那个花园里，花园里有极多的路，所有的路都看不见尽头，周寻走上一条小径，欣赏小径两边的花花果果，赏着赏着，小径伸进迷雾，失去了出口，周寻随着孔飞迷在雾里。于是，孔飞放弃那条小径，从旁横插到另一条小径上，信心十足地走过光亮的一段之后，再次被迷住。这样反反复复，花园的小径蛛网一般，错综复杂，找不到出口和中心。
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