据《道教法术》一书分类，大致有以下几种：
(一）疾病类
见于《主治癫痫》、《治目病》、《玉女医疾》、《诸毒立差》、《主收耳聋》、《主收齿颊头痛》、《治劫杀注》、《治蛇蝮五毒》、《治肿痛鼠漏》、《治风痹痿》、《治久病淋露》、《治虐疾》、《治男女百病》、《治呕逆咳嗽》、《治产生胎妊》、《治杂病》、《治众疾》及《治痦哑》，凡十八小类。这些病涉及内、外、五官、神经、传染（注）等等医学领域。每一类病又依症状分为若干子目。例如风病，有治“大风死饥（肌）”、治“痿跛偏枯”、“苦雨眦上炁风痹，两脚上不随，疼痛不能行步”等，末一项目将得病缘由——“苦雨”也指出。这种对症施治（当然是法术）的情形，比起《五十二病方》等显示的巫法治病情形，更加细密系统。至于所施的方法，有个别治法中提到布炁，即外气发放，如《治风毒癞病》中，有“赤丙子仁君官将一百二十人治，又伤室，主天下玉女布行丹田之炁，主治万虫癞病，毒虫消除之。”想来是呼其将官助法师布炁治病而设，而其神界“医官”之设，相应周全，对人体的结构，脉象也略有认识，例如《玉女医疾》中提及：“上清太仙明堂玉女千二百人，主致神药一合下，典治（某）身中所苦消灭。天医、官医、太医五官、治病医吏各十二人，一合下，诣（某）处人（某）身中五脏、六腑，十二官室，布流一百二十关节，行神布炁，典治痛处，重敕（某）身治病功曹，为所请官将医吏，共案行（某）身，从头至足，治肺察炁，六脉浮沉，沉处为安，浮处为散，涤除五脏，安稳六腑，辟斥故炁，饮食鬼贼，精妖疾疫，使杀兵寒灾散与人相远离，得蒙恩祈苦除愈以为效信。这些方术、医药、内炁发放相错杂的情形，对后世道法皆有重大影响。可以说，道教行法治病的各种方法，在此都有了雏形。（按：炁，同“气”。《关尹子六匕》:“以神存炁，以炁存形”，是古代道家修炼法之一种）。
(二）经济民生类
1.经济类。见于《田作瓜瓠》、《护蚕滋好》、《保六畜》、《主斩草》、《主田种》、《主蚕桑》、《主六畜》、《主鱼捕》及《主贾市》、《市买欺诈》等，涵盖当时人的生产、经济活动的各个方面，法术琐碎。比如《保六畜》条：“凡畜养牛、马、驴、骡等，列毛色头数，启百虫畜收王相君将吏一合来下主者。”“养畜七十营，肥健蕃息，无有折伤。天仪君官将一百二十八，治休官，主为民（某）养六畜息无死主之。”《主蚕桑》条，则更为琐细周详，有将官专主“崖蚕，自天父母蚕”的，以下所主则为家蚕，内容有泛使“解（除）（损）耗，有倍得。”也有“辟斥虫鼠”、“采桑、馁”，“茧黄白分明”及破解养蚕中犯禁忌惹祸诸事。这种与经济，特别是农桑活动环环相扣的小术，表现了道教在民间传播，力求适应一般民众的情形。
2.生活类。见于《主利宅舍》、《主徙宅舍》、《利居宅》、《主嫁聚》、《主县官口舌》、《解官事》、《县官口舌》、《县官怨仇》、《解系牢狱》、《远行万里》、《人山不渴饮》及《逐盗贼》等术。细分又可分为三类，一是日常家居生活，包括安宅、迁宅、嫁娶；二是出行，包括人山、远行；三是生活中的人际摩擦和灾祸，包括诉讼官司，被盗被偷。生活类的法术，牵涉到生活的安宁幸福，所以特别要让神将呵护周全。各方面遇到的矛盾，都为之设计了“解决”的方术。
3.丧葬类。
4.雨旸请祷类。特别是后一种，尤为重要，中国是农业大国，影响农业丰稔的重要灾害，是雨涝和天旱。正一道最初活动之地在巴蜀和陕南，主要是山区，易遭旱灾，因此，“请雨”也是一种适应民间要求的举措。
(三）宗教类
1.度厄延生类。见于《寿命度厄》、《灵魂长生》两目，度厄与一般小病小灾不同，是指命中注定，到时必有灾祸，且有生命之忧，要想法禳解。过其厄，则能长寿。是以法术中有“开天门益人寿命”，“脱下死籍，还著本命，消灭三虫”一类内容。此一大类法术，后来皆成为道法中的常见门类。
2.收精鬼类。古代所谓的“鬼”，常兼百物精怪而言，并非专指人鬼。收精怪本是巫术中巫师使用的手段，正一道继承招纳了其中相当一部分鬼名及压胜的方法，同时又针对巫师常依托鬼神“言语”索取酒食的劣行，别创治“收籴鬼之法”。其继承巫法的痕迹，如“军兵收怪”内容有：“天昌君黄衣兵士十万人，主收捕（某）宅中一百二十人殃怪，中外强，十二刑杀，来作病者消除之。“兵星太白君十万人，主收捕精魁崇，灾害之家恐作文字不可知，召“穷奇”使瞰怪鬼消除之。所谓殃怪、强，是巫师中一般的观念，“穷奇”为驱傩法中的神兽，显然它们都来自巫法。
3.教徒专用类。有《主解首过》、《男女解罪》、《录祭酒求录》、《祭酒开心》及《叛道求还》等，是专为道民及教职人员所设。首过、解罪，前面已经提及，实为三张一项重要改革。关于祭酒的两项，是对神职人员专门约束。所谓“开心”，是指帮助祭酒开明心智——使童蒙之人能“化圣”，主要在使“知鬼”以及“隐（稳）定意志”。采用的方法，主要是请星炁神将下注己身。“录祭酒求录”，则是对祭酒违反箓上规戒所做的诫惩或宽恕的办法。这里边有祭酒违反篆上戒辞饮酒食肉等过失的，重者“杀之”，但仍有原谅他们，帮助免除冥谴的。另外也有祭酒施法不灵招致罪谴的，如治舍炁不安稳、主祭不正炁——祭酒是一“治”主持，治舍不安，当然须得负责。主持禁法，却不能使炁正，是作法不到家，也有过错。此处提到的“录”，应是篆的俗写或讹写，称“箓可用移徙。吏主营护（某）家男女釜灶、六畜，移徙出宅，开通无它，却十二禁忌。”说明当时已广泛实行授篆制度，而对祭酒的“犯箓”处分也特别严厉。《叛道求还》，乃是对背叛道门的人所设，大要在追其还道，并没有什么严格的惩罚措施，不过使“化之属道”而巳。
此类法术，全在维护本教派的组织和宗教活动，它们的厘定是道法区别于巫法的重要特征。
4.反击邪法类。有《诽谤诅咒》、《收邪师》、《口舌诽谤》等目，皆是反击别人 的诽镑等恶语恶言及诅咒等邪法。比如《诽镑诅咒》条，一面要克制别人的诽谤诅咒、口舌是非（挑拨离间一类），一面要使“万民同意合心”、“同心笑喜”，杜绝诽谤攻击的源头。《解咒诅》则更具体地针对别人的咒诅巫术而设：“八卦玄天君官将一百二十八人，主收一百二十刑固之鬼，全被咒诅，病积日不差，贏婴着状，思道者，复不差，请魁。魁：皆为北斗七星君名讳。吏一合下，主收身中之咒诅盟要恶逆之鬼，强绝之魂魄。道不理者，铁钩其分持天丁甲六千铁杖打杀，无令得脱。晨被刑祷，病咒诅，与人相撸戾，相妒，有二心，分居异处，校计不同，首以除差详破殚君一人，官将一百二十人，治在山室，主天下男女解此鬼，令人病者愈起。
以上为《道教法术》一书所分正一道法术类别。这些内容广泛的法术类别曾编为统一的簿册，有千二百官各司其职供法师役使，巳然形成井然有序的神鬼体系，再加上法师行法时，各有自己的一套方法手段，于是这一体系在实践中更为完整。
法术之外，五斗米道（正一道）又有完整的二十四阶箓，作为人道凭信，及道阶升迁标志。符、箓都是道法的基本手段，并与其他手段配合使用。从而衍生出新的道法手段。据《太上三五正一盟威箓》载，这些箓中，有用于保身护命之用的，也有为行施各类专法所设的。箓中的仙吏神将，皆归授箓者的役使。符箓的功能是无与伦比的，它可以直接交通鬼神，《云笈七签》卷八云：“符者，文也。五色**凝而成文也，混化万真，总御神灵。”所谓“总御神灵”，也是交通神人。对符箓的功能，台湾学者李叔道先生作了以下归纳：
“符箓，道家秘文也。符者屈曲作篆籀及星雷之文；篆者素书，记诸天曹官属吏佐之名。符篆谓可通天神，遣地祇，镇妖驱邪，故道家受道，必先受符箓”（李叔道《道教大辞典》，浙江古籍出版社，1987年，503页）。
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