林三妹教了徐林辰州符的知识以及部分术法。
辰州符是由“符，咒，诀”共同组成，是巫师用来沟通人与神、自然的一种方式方法，又称为灵符、神符、桃符。
因为符是辰州地区的巫师们首创，故称辰州符。海内外众多的符咒书籍均以“辰州符”为名，可见辰州符的影响之大。
符的分为五大类：祈禳类、役使类、收服类、医治类、特殊类（分正邪术）
咒分两类四别：善咒语、正咒语；恶咒语、邪咒语。
在辰州符中，“咒随符分、咒随符去”是一条基本原则。
诀分八种：勾、按、屈、伸、拧、扭、旋、翻八种基本手法。以这基本手法变化组成各种诀式，表达神灵（自然）的旨意。
令徐林惊讶的是，辰州符的符、咒、决三者合一，可以让拥有心性、灵性的普通人都能施展出相当于练气期施展的超凡力量。部分情况下，甚至可以触及到筑基境的力量。当然，前提是普通人通过练习，熟能生巧。
他甚至想，如果将这套程序输入人工智能教学，不就可以批量产生超凡者了么。
事实上，他能想到的，国家也能想到。既然没有推广开来，其中必然有自己不知道的因素，比如林三妹所说的灵性、心性要求。
其实他不知道的是，确实有人如此做了，也产生了一定的效果，不过投入与产出比太低了，因而没推广开来。具体原因，就是他猜想的灵性、心性要求。
以徐林的境界，施展辰州符的术法，当然不需要如此复杂的程序配套，在知道原理的情况下，他真元转动间，万般术法皆可出。
他的另一大收获就是收获了易经的知识。这些知识来源于被大家称呼滕师傅的易学大家。
滕师傅其实是一个没有法力自身普通人，以易经八卦算命摆摊为生，但是对易经却有着很深的理解。
其实徐林是有这一块知识传承的，但他传承的是多是知识本身，而非个人感悟。将传承的知识吸收转化为自己的东西，却是有一个过程。
常言道，他山之石，可以攻玉。因此，徐林便向滕师傅请教易学知识。
看到他有如此兴趣，滕师傅却是没有拒绝。在下午的饭后闲聊之中倒是为他讲解了许多易学知识。此外，还给他重点解析了部分卦象。
除了最后一次，徐师傅每一天都只讲解一卦。六十四卦之中他只给徐林讲了颐、乾、坤、恒、谦、遯、既济、未济八个卦象。
徐师傅讲易卦时，总是先摇头晃脑的读一段卦、彖、象原文，然后用白话解释给徐林听。
比如他讲颐卦时，首先说道：“颐，上山下雷。观颐，自求口实。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时，大矣哉。君子以慎言语。”
说完原文，他会进一步用白话解释：“这一卦的意思是告诉我们修德养身的重要性。山下响动着春雷，象征着颐养万物。君子当效仿这种精神，言语谨慎而修养德性。所谓德不配位，必受其殃。”
最后，他会进一步说明：“这其中的颐，还须得中正方可得颐养。比如慈溪的颐和园，想要颐养太和，结果适得其反。”
接下来的的几天里，徐师傅分别讲了乾卦自强不息的刚强勇毅精神；坤卦以诚相待宽容他人的厚德载物；恒卦坚持目标，无怨无悔，心无旁骛，以立不易方的精神；谦卦如高山藏地下，谦虚而自信的品德；遯卦伸缩有度，懂得进退取舍，自律宽和的态度。
最后一天讲卦的时候，却是上午，滕师傅看着徐林，露出了意味深长的表情。
他看了看天空，过来许久，对徐林说道：“其实六十四卦中，只有两个卦。”
“这有什么说法？”徐林奇道。
“一个人做一件事情，要么成功即得到想要的，要么不成功即得不到想要的。你觉得呢？”
徐林想了想，回答道：“是这样的。”
“如果继续做，是不是又只有两种情况，成功与不成功？”滕师傅继续问道。
“嗯。”徐林点了点头。
听到他的回答，滕师傅捋了捋胡须，笑道：“这就是既济与未济的卦象。”
“那其他卦象作何解释？”徐林问道。
“其他卦象只是从开始走向这两种结局所经历的过程罢了。包括主观的、客观的各种历程……”
“……”徐林听到他的话后，感觉他说的好有道理，一时陷入了沉思。
看到他陷入沉思，滕师傅笑了笑，将一本《易经》留下，收拾了招牌与摊布，飘然而去，他还得去摆摊挣生活费呢。
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