此话一出，现场众人，尽皆大惊！是啊，如此匪夷所思的话，若非出自东方药师琉璃佛之口，谁人能信？谁能想到，俞跗此次晋级，非但直接跨越缘觉期进阶菩萨期，而且，还有直接跨越菩萨期冲击佛境的可能和余力！一时间，现场众人全都惊呆了……
大家的震惊，源自对菩萨期的认识！只要是佛宗的人都知道，如果说，阿罗汉境界是凡与圣的分水岭的话，那么，菩萨期就绝对是佛宗整个修炼体系中几乎无法翻越的须弥山！这，又是为什么呢？
原来，菩萨期实在太漫长、太艰难、太痛苦、太反复了！很多佛宗高手，不要说穷其一生，哪怕就是在六道轮回中历经几世轮回，都没有办法跨越菩萨阶位！因此，若非天资卓绝，若非心志坚定，若非有大机缘，若非有大气运，是绝对无法通过菩萨期的！那么，菩萨期，到底是一个怎样的阶段呢？
要说菩萨期，我们先来看看，菩萨到底是什么意思？
菩萨的全称，是菩提萨陲，意为“觉有情”。“觉”，可分自觉和觉他。自觉，是自我觉悟，自我修炼。觉他，则是通过自我觉悟，去觉悟他人。菩萨通过自己，去改变他人，去度化他人，就是自觉觉他。如果还要再说得明白一点，那就是，在自己觉悟的前提下，让他人也能够觉悟。而自己觉悟的话，最起码最起码，也要有明心见性的境界，也就是说，至少要有阿罗汉境界！因此，佛宗原本所谓的菩萨，都是指已臻圣境的菩萨，像地藏、观世音、日光，以及大势至、文殊、普贤等人，他们都是大菩萨！都是圣境级别的大菩萨！
说了“觉”，再说“有情”。“有情”，是指具备灵智的有情众生。花草树木，虽然也有生死，可是，在佛宗眼里，它们却是“无情”之物，虽有“生”，却无“命”。因此，虽说菩萨普度众生，可是，花草树木却不是他们普度的范畴。佛宗菩萨自觉觉他的对象，是有情众生，是入六道轮回的有情众生：天、阿修罗、人、妖、鬼、地狱……卵生、胎生、湿生、化生……无有穷尽。正因如此，后世某些佛宗分支，另辟蹊径，舍弃了佛宗原始的修炼体系，企图直接从菩萨期入手，创立了所谓的菩萨宗！
这所谓的菩萨宗，在原先圣境十地菩萨体系的基础上，又搞出来了四大层级合计四十个级别的凡境菩萨修炼体系。因此，菩萨宗里，菩萨就很多了！这些所谓的菩萨，非但毫不客气地以圣境菩萨自居，更是动不动就以普渡众生为己任，动不动就说非佛宗的人是如何愚昧、如何痴狂、如何不可救药！殊不知，菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁……正所谓“分别一切相，不作分别想”，那些所谓的菩萨不知道，真正的圣境菩萨，是不会自诩菩萨的，也不会生出分别心的。因此，那些所谓的菩萨，在说别人愚昧、痴狂、不可救药的时候，他们自己，已经完完全全背离了佛宗修炼的真意！
话题叉远了，我们再来说说菩萨期！佛宗真正的菩萨期圣境菩萨期！
圣境菩萨期，虽然也与其他大层级一样，分为十个小层级。可是，其中的每一个小层级，却都可以对应修真体系中的一个大层级。从初地菩萨一直到十地菩萨，分别对应的是修真体系中的合体期、洞虚期、大乘期、渡劫期、散仙、上仙、灵仙、真仙、玄仙、金仙十个大阶位。
初地菩萨的修为，相当于合体期高手！
初地菩萨，观一切色、声、香、味、触、法六尘万法，犹如镜像显现。主修法施波罗蜜多及唯识的百法明门，证得镜像观。那么，什么是镜像观呢？这，还得从我们所看到的色相说起。通常，人们都会以为，自己所看见的一切景色、一切色相都是外在的。那么，实际情况又是怎样的呢？在我们身体内，其实，有一个处处作主的“我”，这个“我”，称为末那识的“我”。这个“我”，非形非色，这个“我”，所见之六尘相，都是如来藏所显现出来的内相，跟外面的色相一模一样的色尘相。也许，这么说大家还不是太明白，那么，我们就举两个简单的例子来说明。譬如，我们平常说的“熟视无睹”。“熟视无睹”的字面含义就是，我们对于看到的东西太习以为常了，所以，就感觉不存在了。那么，为什么会这样呢？为什么那个东西明明白白地存在，别人都会注意别人都会发觉，而唯独“熟视无睹”的人没有注意没有发觉呢？这是因为，熟视无睹的人，他们身体内那个处处作主的末那识的“我”，没有对看到的东西做出反应，内心的如来藏，并没有显现那个相的缘故！再譬如说，人们所熟悉的“望梅止渴”。望梅，并不是说已经看到了那个梅子，而是心里想到了那个如今并不存在的梅子。那么，明明梅子并不存在，为什么大家心里会生出梅子的形象，非但生出梅子的形象，进而还口生津液解了渴欲呢？这是因为，我们身体内的处处作主的末那识的“我”，在如来藏中显现出了梅子解渴的内相。因此，虽然没看到梅子，却因为我们心里想到了梅子解渴的功效，从而有了解渴的效果。以上两个例子，就是镜像观的具体体现。
更进一步来说，六尘在自心如来藏镜子上面显现，其实，也不是真实不坏的常住法，而是有生有灭的世间法。人们之所以执着世间法，就是由于觉得“色、声、香、味、触”五尘，以及，这五尘所生的法，是真实的！他们没有观察到，五尘和五尘所生法的虚妄，不知道五尘和五尘所生法，是由藏识明镜所现，不知道藏识才是真实法。一个人，如果能够如实地观察、亲证、领受镜像观的时候，那么，他也就完成了初地无生法忍的修证，也就证得了初地菩萨。一个人，如果证到了初地菩萨的果位，那么，他的神通就会发生变化！质的变化！
他能在霎那间，入百种三昧定……
他能在霎那间，体放光明，遍照百世界，震动百世界……
他能在霎那间，以神通力，教化有情众生……
他能在霎那间，以胜妙智慧力，正思择百种深奥法门……
他能在霎那间，产生一百个化身，神游百佛刹土……
他能在霎那间，以神通力，在自己身上示现百种不同身相……
这，就是初地菩萨！这，就是初地菩萨的神通！
说完初地菩萨，再来说二地菩萨。
二地菩萨的修为，相当于洞虚期高手，主修持戒波罗蜜多，及一切种智。二地菩萨修学千法明门，证得犹如光影观。在千法明门之中，要去证验这个能知能觉的自心在取六尘。这个能取六尘的自心，就像镜子一样，能够映现外面影像。那么，既然是镜子映现，就需要靠光影来照射。既然如此，那么，光影又在哪里呢？这个光影，又是什么呢？其实，这个光影，也就是我们体内运作的自心。我们之所以能够摄取六尘，是靠人的这个能取的心，在镜像里面运作，才显现出六尘万法，这，就是二地满心证得的犹如光影观！
接下来，再说三地菩萨……
三地菩萨菩萨的修为，相当于大乘期高手，主修忍波罗蜜多，及万法明门、四禅八定、四无量心、五神通等。三地菩萨证得犹如谷响观。菩萨到了三地境界，修学将会异常迅速。三地菩萨宣说妙法的同时，也在观察自己，他们宣说妙法的法音，犹如空谷回音，这，就是所谓的“犹如谷响”。三地菩萨修学万法明门的目的，是为了证实：凡有所说，皆无实义，说来说去，都是自心，所听所闻，都是自己法音宣流，都是在自心如来藏中回响而已。三地菩萨反观自心，厚积而薄发，为接下来的几个阶位的菩萨修行和妙觉期修行，再一次夯实基础！
四地菩萨，主修精进波罗蜜多及亿法明门，证得犹如水月观，对应修真体系中的渡劫期境界。
四地菩萨的修行，主要是观声闻法中的四圣谛。所谓四圣谛，即是苦集灭道。四地菩萨，可以随意化现到十方世界，度化众生。他们的每一个化身，都像是一个水中月，都不是真正的我。犹如水月观的现观，就是这样完成的。
五地菩萨，主修禅定波罗蜜多及一切种智，证得变化所成观，对应修真体系的散仙境界。
五地菩萨的修行，主要是对十二因缘作粗相观。那么，什么是十二因缘呢？十二因缘，即是从“无明”到“老死”过程的十二个环节。五地菩萨现观一切诸法，都是犹如幻化！好象是有，却又不是真实有！如果能够明白，所有这些似有非有，都是自心如来藏变化所成的话，那么，也就证得了变化所成观。
六地菩萨，主修般若波罗蜜多，证得细相观，对应修真体系的上仙境界。
六地菩萨的修行，进一步细观十二因缘及意生身化身等，明白所有这些，都是自心真如变化所现，于是，成就细相观。六地菩萨会在很自然的情况下，取证灭尽定，而不是刻意地去取证灭尽定。
七地菩萨，主修方便波罗蜜多及一切种智，证得寂静观，对应修真体系的灵仙境界。到了七地菩萨境界，修得许多的方便善巧，能念念入灭尽定。阿罗汉入灭尽定时还要盘腿，坐下来，然后从初禅、二禅、三禅、四禅，这样次第转进，经过四空定，最后入灭尽定。七地满心的菩萨则不然，他们只要一坐下，就能入灭尽定，念念都可以入灭尽定的等至位中。
八地菩萨，主修愿波罗蜜多及一切种智，证得如幻三昧观，对应修真体系的真仙境界。
由于七地方便波罗蜜多的完成，所以，八地菩萨，于相于土，都能变化自在。那么，什么叫“于相于土都能变化自在”呢？简单来说，就是八地菩萨已经有了属于他们自己的大千世界，他们可以在大千世界中，创造空间和生灵。七地菩萨若想现相现土时，还要起意之后，再去观行而八地菩萨则不必作观行，只要起心动念，就可以在十方世界，随念化现。由于这个缘故，使八地菩萨产生了一种极广大的愿心。所以，八地菩萨也就是专修愿波罗密多的菩萨。这个愿波罗蜜多修学成就，配合如幻三昧观，证得如实觉知诸法相意生身，便成八地满心。像地藏菩萨号称大愿菩萨，他的愿心就是：六道众生，未证佛位，誓不成佛。也有说是：地狱未空，誓不成佛。另外，观世音菩萨有十二大愿，文殊、普贤菩萨则各有十大愿。
九地菩萨，主修力波罗蜜多及一切种智，对应修真体系的玄仙境界。
九地菩萨成就四无碍，即法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。法无碍，也叫总持无碍、陀罗尼无碍指的是于一切法中，能总持声闻法、缘觉法、大乘通教法、大乘别教法等一切法。义无碍，是对总持里面所有的意义内容，如实的证解了知。词无碍，是指于总持法之一切义，能借助重重话语，开显实义，展转解释，无所障碍，乃至行走坐卧，俯仰屈伸，皆能令众生解意。乐说无碍，是指辩才自在。
十地菩萨，主修一切智波罗蜜多，对应修真体系的金仙境界。
十地菩萨把九地之前所修的一切福德、一切功德作回向，回向的结果，就在色究竟天宫，完成了一个大宝莲花王宝殿。十地菩萨坐上宝殿里的宝座，放光照耀十方佛世界。这个时候，十方诸佛就发动十方世界所有的十地菩萨，带着他们各自的九地以下菩萨眷属，来到这个宝殿里，然后，十方诸佛同时以信仰之力，遥灌新晋十地菩萨之顶。
十地菩萨是最接近妙觉期，也就是佛境的一个境界，因之，虽然还未真正成佛很多人却直接称其为佛，像地藏、观世音、文殊、普贤、大势至这些大菩萨，基本上都是这个级别的存在，而这其中，尤以地藏和观世音菩萨的实力为最！不因别的，只因他们两人所接受的信仰之力，最为庞大！信仰之力，极其神奇！它非但能让拥有它的人增强防护力，更能提升攻击力！这一点，倒是很像小白的周天玄金甲！有传闻，地藏和观世音的信仰之力，可提升百倍攻击增幅！因此，若论真正实力，地藏和观世音这两位大菩萨，估计盖过了很多证得佛果位的佛宗妙觉期高手！不过，信仰之力并不像周天玄金甲那样，可以时时吸收三界星辰之力，可以不断成长。是的，信仰之力，相当于是易耗品，用一点，就少一点。因此，对于佛宗高手来说，信仰之力是很珍贵的，一般情况下，他们根本不会轻易使用！
以上，就是初地到十地菩萨的大致状况！由此可知，如果真的是佛宗圣境菩萨，哪怕只是初地菩萨，在神州，也已经是巅峰般的存在了，更不用说是其他各地菩萨了！
这，就是佛宗的神奇！佛宗，从空入手，和光同尘，了悟真空，比起道宗来，虽然难了很多，可是，其威力，却着实大的出奇！特别是圣境菩萨，修炼的时候虽然千难万难，可是，真的修到的时候，却绝对是威力无穷！正因如此，所以，当东方药师琉璃佛说俞跗具备直接跨越菩萨期的余力的时候，现场众人，才会如此震惊……
本站域名已经更换为www.adouyinxs.com 。请牢记。