炜杰师傅对林夕说：“上人，在这里建立码头大本营，以及鹰嘴岩基地。只要我们拥有哪怕在一点完全灭杀伪宋的能力，也许几日之后，这崖山就是伪元的葬身之地也未可知。”
林夕说：“给饶举人换身干净的衣服，准备些热的汤食。几位大匠，再来吃些鱼脍吧。”
饶举人知道自己已经被接纳，兴奋地行了大礼。随后宋庆带着下去了。
另外几位大匠，则高高兴兴唱喏（注：喏音ｒě，古代男子一面叉手作揖，一面出声致敬的一种礼节）。
林夕接着又说：
“那么你们就拿出一个办法吧，玄义号的安危，必须保障，这是咱们的最后依傍，不然山穷水尽，顷刻之间树倒猢狲散了。
准备好了以后，让人立刻把铜铁火油竹木炭块这些搬运到这里，把将作之所放到鹰嘴岩，我是不放心的。
另外，招募一些水军，都要清白有血仇的，能干的青年军官，兵油子不要。”
自从唐翰林死了，姜臣回来之后，现在姜臣就取代了唐翰林的位置，记录林夕的命令，不过，因为姜臣自己做过一把手，虽然记录速度和记忆力不如唐翰林，但是在综合思考的速度上，并不慢，听到这里，忍不住问了一句：“敢问上人，可有人数要求？”
林夕说：“多多益善。”
涂熙才眼睛一亮：“上人是打算重组玄义水军？”
林夕问：“不，不是重组玄义水军，而是要组织咱们神圣中华国的舰队、海军陆战队、空军、特种部队，我们今后要组织职业军人，这些为国献身牺牲的人，岂不是国之脊梁吗？焉能让他们生时流血，死后子孙流泪？”
炜杰则问：“上人何以求官吏？”
林夕说：“官吏呀，要为国民服务呀！若是欺压百姓，鱼肉乡里，损公肥私、卖官鬻爵、私相授受，就是国之贼也。”
姜臣道：“上人容禀，大宋之官员薪俸，虽然历朝也还不错，不过，往来礼敬也还是不少。但不知道上人我们中华神圣国，今后官员薪俸如何呢？”
林夕说：“官员掌国器，责任重大，今后都需要考核能吏，秉公执法，应当实行少官吏，厚薪俸，长养廉。少些官员指手画脚，不过，我们应该加强科学研究，刺奸纠察，通讯交通，让更少的官员架构，就能够协理国家政通人和，把更多的事情，交给民间自主。”
炜杰则问：“上人是要轻徭薄赋吗？”
林夕奇怪地问：“轻徭薄赋？强权集与中央，与强枝弱敢，哪个能够抵御外敌？”
炜杰说：“那自然是强权集与中央了。不过一向以来，吏治不可能久清，而官吏得利也不能再吐出来，所以，强干弱枝迟早有一日变成强干无支呀！”
林夕很意外：“炜杰师傅倒是心怀天下苍生呀。”
炜杰脸一红：“倒也不尽然如此，若不是官场过于藏污纳垢，肮脏血腥，小民或许也早就同流合污了。但是心有不甘呀，况且，都说百年王朝千年世家，世家之道，也不过勾心斗角，千百年来，哪里有解决之道呢。”
林夕眼角上挑：“圣人之道不行吗？”
炜杰神色纠结，片刻道：“圣人在世时，尚且不行，圣人已经死了，岂能就行了呢？都是经义空谈，我自己知道自己浅薄，但是对那些名宿大儒，还是鄙夷的，这些人若是放在荒野之地，活不过一日。吾羞与为伍！”
林夕道：“此真即为大善，炜杰师傅有此道心，他日必光华千万里，来人，赐酒一爵，羊肉一脯。”
慧娘看到林夕极为高兴的样子，立刻安排珍娘取来米酒一爵，随行的宫女又有两人，托着羊肉做的肉干一片，只不过这一片很大，是半只羊排做成的。
炜杰深施一礼：“谢今上赐饮。”
【注：今上是称当代的皇帝的专用名词，这里表示炜杰师傅真心认主的意思。】
说完，右手抓住酒爵的两只脚，左手抓住酒爵的一只脚，向林夕拱了拱，接着向四方举杯作揖，然后回正方位，左手松开酒爵的脚，向前伸，竖着展开手掌，用袖子遮住酒杯，略略向右侧偏转30°，举杯一饮而尽。
这就是正对行礼，侧身避饮！正是周礼的仪范。
做完这些，炜杰师傅再将酒爵倾倒过来，向四方展示，然后把酒爵还到珍娘的托盘中。
然后，炜杰拿起宫女托盘中的匕首，将羊肉铺切下一片，然后对林夕说：“恳请今上让仆（注：仆人，这是自谦的称呼）的几位随员，一同领受今上的赏赐。”
林夕说：“这是你荣耀的时刻，我岂会不同意呢，尽管去做吧。”
炜杰把匕首放回托盘，对着宫女说：“有劳了。”
宫女看向珍娘，珍娘望了望慧娘，慧娘点点头：“且听上人吩咐就是。”
于是珍娘带着宫女走向舱外。
炜杰把肉铺塞进嘴里，又坐了下来。
涂熙才看的眼热，于是也问：“敢问上人，今后神圣中华国国体可有示下？”
这一句话非常敏感，尽管涂熙才用了请示这样的词语，但是在传统文化中，这仍然是严重的禁忌，这时候秀娘忍不住抓住了林夕的手——是的，秀娘做过太后，也知道这样的回答，算是君臣奏对的，会被记入历史，如果林夕说错了，今后更改很麻烦，可以说影响深远，这一代，林夕是强横的，能干的，但是下一代，或者下下一代，若干代以后，总有一些不成器的子孙。
林夕温和地捏了捏秀娘的手掌，直接开口道：
“我感念当今之世，民智教化尚未普及，但是世易时移，天下人口已经繁衍众多，科技发展，已经在深刻变化的前夜，今后无论什么国体，总要以人的良善发展，人的能力提高，世界的和谐共存为要旨。
大同世界，乃是应该让人人免于恐惧，人人都能发挥所长，人人能够和谐相处的世界。
故而，国体或者政体，需要依次而发展。
至于今日，我们需要军政之体，未来战争结束，我们需要训政之体，开启民智，同心教化，待到能够全民自治自知，还可以还政。
未来可以君主立宪，立宪而治。
更遥远的未来，上天自己会有它的选择。
生存繁衍下来的人民，也会做出选择。”
......
虽然这里面的话，大家听得都有点云山雾罩，不过大意大家还是能够体察一些，大家都热切地鼓起掌来。
饶举人此时已经回来了，怯怯地问：“敢问上人，君主立宪，军功爵位，可是还有？”
林夕说：“当然还会有，神圣中华国，毕竟是中华衣冠，岂可禽兽而欤？”
【注：欤，音 yú，是文言句末语气助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。声音和意义都和与相近，但是这是雅言的用法。
《史记·屈原贾生列传》：“子非三闾大夫欤？”（子：您。三闾大夫：官名。指屈原。）
曹操《论吏士行能令》：“一似管窥虎欤！”（就好像从细管里看老虎。）
此处林夕用这个词是表示大家再用汉文化中的雅言级别的对话。
“雅言”是中国最早的通用语言，在通用意义上相当于现在的普通话，后人将古代通用的上古音系称为“雅言”。
其音系为上古音系，中国古人十分重视各地方言的统一，于是就出现了“雅言”。
与之相对应的则包括古语用词。
因为记住官话和上古官话用词需要很好地教育背景和训练，并且在与当地方言俚语中保持不混淆是一件很不容易的事情，所以从是否会雅言发音，以及使用雅言的用词，能够非常明显地分分辨受教育的程度。
目前很多人多数将雅言偏重研究发音，而不太重视伴随的古词，因为大部分雅言的音，是随着时代变化的，很难遗传和流川，词的变化要慢得多，所以容易忽略雅言的词和音和惯用型的三者统一。
也因为如此，现在雅言多指古代汉语的发音。
但事实上，在古代语言环境中，发音当然是非常容易分辨的，比如现在在北京土生土长的孩子，一口京片子，但是你要让他用美好精准的用词，可能极为困难难。
所以，雅言不应当脱了雅言用词和惯用型来单纯地讨论雅言的的音。
顺便说说，周以前汉语的具体形式已无可考，据传当时的标准语是周朝时期标准语的前身。
周期的汉语标准语，一般认为就是《诗经》的语言，即洛阳雅言。
雅言主要流行于黄河流域以洛阳为中心的中原地区。
周代文字学的是商朝殷商文字。而殷人又是向夏人学习的。
古代的雅言（中国最早的古代通用语，相当于今天的普通话）就是夏言。
相传夏朝建都在河南洛阳及周边地区，商朝建都地点也在以洛阳为中心的中原地区。
所以中国历代雅言标准音的基础应当就是在洛阳一带，据推测古代的普通话是以古河洛语（今洛阳话）为标准音。
上古时代五帝时期和后来的夏、商朝时期，黄河中下游平原的中原地区是华夏先民的主要活动中心地区。汉族的本来名字是华夏民族。华夏这个字具有很深奥的意思：华就是衣冠之美；夏就是礼仪之盛。雅言，就是夏言（夏朝官方语言）。
洛阳雅言，古称河洛语，河洛话，今称洛阳话，是中国最早的通用语言，其音系为华夏传统的上古音系。
但是不等于今天洛阳话就完全等同于古代雅言。
公元前770年，周平王定都洛邑（今河南洛阳）建立东周，自此，洛邑的语言就渐渐成为了整个东周时期雅言的基础。春秋时期，孔子讲学，他的三千弟子来自四面八方，据传，孔子正是用洛阳雅言来讲学的。《论语·述而第七》中说：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
】
这下子，现场的人都欢呼了起来——这从龙之功，算是落着了。
林夕等着大家欢呼声小了一点，接着说：
“只是今后这土地，军功封爵免税投寄之事，是不能再有的。
任何投机取巧不劳而获，是不允许再有的。
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