第三步，封炉。
如觉气已归炉，即当停止武火，正当沐浴以目寂照，以意守护，以息吹嘘，以神熏蒸，不照而照，不守而守，以文火慢慢养之，亦曰封炉。达摩谓二候采牟尼者是也。封固少时，又有动机，一股阳火从中发出，方是周天机到，行阳火之时也。真意仍坐镇丹田，分意于阳火，使到尾闾，自然冲关荡窍，妙转矣。运一周天后，归根复命，牢牢封固静则朗照，动则如是，神行则气行，气住则神住，行住相依，始得其妙。此万古不传之秘，吾今露之矣。
第四步，炼药。
真种摄归炉内，以目寂照，以意守护，封固少时，忽然一动，一股阳火从中发出，即入药镜所谓“鼓巽风，运坤火”之时也。当阳气动时，以神煦照，即以火炼药也以息逆吹，使之上行，即以风助火也。火借风势，风助火威，风火同用，精自化气气受神息引吹，自然上升。升之机来则顺其机以升之，降之机至则顺其机以降之。总要明合辟之机，机动则随其机而行，机止则随其机而止，总是动而后引，静而后定，自然而然，虽有神引而不着，虽以息吹而不滞。当升机发动时，元神仍凝玄关，稍分其神以引之上升，息之吹逼，不过着意于吸机，呼则听其自然。吸机虽向下，而气受真息吹逼，反转而上升也。用升用息，不过如是，余则听其自升自降而矣。
吾道法天，故以神为日，以精为海水。以神火炼精，即能化精为气，上升绝顶也。气从尾闾上通脑海，非由夹脊上升，别无径路。此即仙人之周天，佛家之转也。不知行几许周天，精始尽化为气。到此火足丹成，马阴藏相，正宜温养。若再行火，必有伤丹之虞。倘若见几次机动，便谓周天功效，火候未足，外肾不缩，便妄自止火，则内丹未结。
总之，造至虚极静笃，忽然一动，即是真机。能于二六时中“行住不离这个”，气动则用真息摄归本炉，用武火锻炼一动一炼，气满则真种自见。此中有二候：气动一候，积气产真种一候。又有六候：药产一候，封炉一候，升一候，降一候，沐浴二候。由阳生而采，采而归炉，此是调外药，不在六候之中。由药产而采，采而归炉，运行周天，升降沐浴，至于归根温养，余无事矣。
至于小周天纳甲、卦象之喻，子时起火，自尾闾向上，即是丑时，再上为寅时，再上为卯时，神气不行，沐浴也。如自鸣钟，内针转一周，子丑寅卯均在其中矣。药升之时，亦如此说，乃谓子丑均是微阳，至寅始三阳足备。此是借子丑二时明一阳，二阳之数，以喻药嫩之不可采，必待阳足始可采摄之义，非以子丑二时为生药之时也。即如月之三十日晦，初一日一阳生于坤，至初八日上弦，阴中阳半，又谓之二阳生，此皆指药嫩不可以采，必待十五日三阳备足，始可采取。若此时不知采取，至十六日望一阴生于乾，二十三日下弦，二阴生焉，至三十日只纯阴，药老不可采矣。
总而言之，曰一阳、曰二阳，曰震、曰兑。皆是借卦爻以明药嫩之不可采曰一阴，曰二阴，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明药老之不可用耳。
丹经谓周天必数三百六十息，方足一周之数。余谓但行一周，即足三百六十之之数。譬如自鸣钟指针，能统一周，即是十二点钟，何必再数分秒，徒劳神思乎！至于三十六、二十四等说，均是设词，并非令学者遇阳升时真数三十六，遇阴降时真数二十四也。气至尾闾上升绝顶。因其升，故曰阳自绝顶下降坤腹，因其降，故曰阴，其实只一物耳。换卦抽爻，亦是此义，不过虚比，安有爻象可言哉！因一阳初动，气到尾阎，即曰复卦，又曰子时再升为二阳，在时为丑，在卦属临再升为三阳，在时为寅，在卦属泰再升为四阳，在时为卯，在卦属大壮因其阳气已盛，故此时有沐浴之说，不过停而不行之谓。稍停即有动机，复上升为五阳，在时为辰，在卦为夬再升而至玉枕，在时为巳，在卦属乾，六阳足备，故有变也。由乾而变为姤，在时属午也由斯渐渐下降，而遁、而否、而观、而剥、而坤，又归根矣。其实，十二时与十二卦均属虚比，不过气到何处，即为何时，何卦，并非真有时，有卦也。譬如太阳在北为子时，到正南又为午时，在太阳乃莫明其妙，不过世人借言为子午，以分昼夜耳。
第五步，止火。这一步也是丹药练成的一步。
止火乃大丹已成，不行周天火候也。老子曰：“知止不殆”，盖言丹成当应时止火也。向之所以用火者，为炼精化气耳。精尽化气，无精可炼，则火亦无所施矣。然止火者，非不行火，不过不行呼吸之火。若此时再用呼吸，再鼓橐龠，再行周天，则是丹已成熟，复加烹炼，未有不伤丹者。古仙云：“还丹未炼急宜炼，炼了还须知止足。”盖精尽化气，阳关已闭，即当停止呼吸，以待天机。然停息非不呼吸也，唯不以呼吸催逼运行周天而已。
止火有时，不到其时而先止之，则漏尽未证至时而不止，则火燥丹老。不前不后，适当其时，即阳光三现，乃止火景也。从阳光二现止，至阳光三现，正其时也。若到四现，则丹老矣。
止火之至，自应自应寂然定静，呼吸似有似无，神气似守非守。古仙云：“定里见丹成”，至言也。因不加温养，则大药不生。
一个时辰过后，药已经练成。
王立念着口诀，将青色小鼎给变回了手掌大小，手上多出了一枚香气扑鼻的丹药。。
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