阿芙洛狄忒和伊西丝女神的混淆或者说融合，在历史上确有其事，毕竟希腊人来到了埃及，肯定会把自己信仰的诸神带进来。
就像罗马人将高卢人的诸神指认为罗马诸神一样，这是征服者的一种发号施令，下面的平民最开始的时候也知道是怎么一回事，两者之间可以说天差地别。
但随着时间的流逝，统治阶层对文化权利的把控和歪曲就显示出了效果，还真有不少人相信了这种说法，阿芙洛狄忒和伊西丝的身影重合了一点点。
后来的情况甚至更离谱一点——圣母玛利亚、阿芙洛狄忒和伊西丝的身份出现了重叠，形成了某种“三位一体”的抽象信仰。
这大抵上是一种传教需要，希腊信仰为了在埃及地区扩张而假托伊西丝之名，另一侧面来说伊西丝之名也在希腊地区得以更广泛的传播，也难说这种情况是好是坏。
后面圣母玛利亚的情况也一样，最早期的那些基督教传教士声称自己的信仰和希腊、埃及的本土信仰有些联系，总归是更好让人接受的本土化做法，为了传教而不得不做出的一种妥协。
关于如何在现有条件下统一思想，这是奥维尔的一种思路，《埃涅阿斯纪》姑且算是构成了一个逻辑自洽的叙事结构，在希腊罗马文化区域内得到了一些认可，奥维尔想要续写这个结构，让这個逻辑推广到各地去。
比起让埃及人贸然接受一个新的统治者，说这个统治者和旧的法老一样是伊西丝女神的后代，两者之间有一点相似性显然更合适更好接受一点。
但这事情很显然有个问题——爱与美之神很显然不能抬高作为一个国家的核心主神，所以一般国家盛大祭祀的还是主神朱庇特（宙斯），顶多还有罗马女神（罗马城神格化的神）和朱诺（神后赫拉，婚姻神）之类。
阿芙洛狄忒实际上在罗马帝国境内也没有得到统一且狂热的信仰，奥维尔搞这一套最后的结果很有可能不尴不尬的——经过数代人的不懈努力，埃及人最后总算是对皇帝统治自己认可了，但是对罗马帝国还是没有半毛钱认可，统治的逻辑不是罗马帝国的埃及行省，而是罗马皇帝兼任埃及法老统治埃及王国。
通过这种诡异的宗教思想统治国家也并非奥维尔的本意，但事情要一步一步做，先以伊西丝作为切入点，有个听上去过得去的逻辑再说。
至于如何让这里的人从埃及人变成罗马人，这是一件还需要思考的麻烦事情，一点一点来，奥维尔不指望自己一辈子能把所有事情全干完。
听着奥维尔的讲述，克里奥佩特拉沉默一阵子，最终露出一个有点微妙的笑容：“你该怎么说呢...真是挺有想象力的。但好像这事情也不是不可行，就是这事情好像对埃及有点危险。”
她指的显然是埃及王国，而非埃及人或者埃及行省。
“我也知道这点，所以...”
克里奥佩特拉制止他继续说下去：“我不在乎这点，我最开始的时候也说了，这个国家给你们也无妨。但是我有条件的，怎么给，什么时候给要我说了算，你们用不着开口，这是我们之间的约定，没错吧？”
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